劝学网|南怀瑾|易经|周易|佛经|鬼谷子|孙子兵法|诗经|道德经|金刚经|本草纲目--学习者的清修之地

Về 500~20000

251

Thời gian và địa điểm thích hợp. Lấy lại nhân cách Ji

1

8.134.139.26

a{text-decoration:none;} body{font-size:18px;font-weight:250;} table{ width:100%; border-collapse:collapse; table-layout:fixed; margin:5pxauto; } caption{ font-size:1.5rem; font-weight:bold; color:darkgreen; } tabletrtd{ border:1pxsolidSilver; text-align:center; line-height:1.8rem; } #bookCity{display:block;} #bookGuide{display:none;position:absolute;right:15px;border:solid1pxgray;} #bookMark{background-color:greenyellow;padding:03px;} #guideMark{background-color:lightgray;padding:03px;} #petop{ top:4px; width:100%; padding:0; margin:0; height:60px; border-bottom:solid1pxlightgrey; background-color:Moccasin; color:red; } #pebottom{ border-top:solid1pxgray; background-color:#f5f5f5; text-align:center; margin-bottom:5px; font-size:16px; line-height:25px; } #peleft{ vertical-align:top; display:inline-block; background-color:#f5f5e0;/* padding:010px;*/ } #peright{ vertical-align:top; display:inline-block;/* padding:0px10px;*/ } .acolora{color:red; } .comment{ border:solid1pxlightgrey; background-color:#fff; padding:5px; margin-bottom:4px; font-size:16px; text-indent:1rem; line-height:1.9rem; color:#666; font-weight:350; }.dalei{ text-align:center; font-size:1.4rem; width:95%; font-weight:bold; margin:7pxauto; padding:2px; color:white; background-color: #008B8B; border:1pxsolid#eee; border-radius:5px; box-shadow:02px4px0rgba(0,0,0,0.2),03px6px0rgba(0,0,0,0.19);transition:all0.5s;cursor:pointer;margin:5px;} varflBook=true; varflGuide=true; constconDalei=8; //左边大类个数 constconComm=26; //右边大类个数 //显示和隐藏大类 functionDipHide(objN,vID){ varobj=document.getElementById(objN+vID); varbtnObj=document.getElementById(objN+"Btn"+vID); if(obj.style.display!="none"){ btnObj.style.backgroundColor="#D2B48C"; btnObj.style.color="#008B8B"; obj.style.display="none"; }else{ btnObj.style.backgroundColor="#008B8B"; btnObj.style.color="white"; obj.style.display="block"; } } //设置屏幕部局 functionmyload(){ scrWidth=document.body.offsetWidth; //屏幕宽度 obj1=document.getElementById("peleft"); //左连目录区 obj2=document.getElementById("peright"); //右边说明区 obj3=document.getElementById("petop"); //顶部 obj4=document.getElementById("pebottom"); //底部 if(scrWidth1024){ leftMargin=parseInt((scrWidth-1024)/2); scrWidth=1024; } obj1.style.width="400px"; 劝学网|南怀瑾|易经|周易|佛经|鬼谷子|孙子兵法|诗经|道德经|金刚经|本草纲目--学习者的清修之地 obj1.style.marginLeft=leftMargin+"px"; obj2.style.width=(scrWidth-406)+"px"; obj3.style.marginLeft=leftMargin+"px"; obj3.style.width=scrWidth+"px"; obj4.style.marginLeft=leftMargin+"px"; obj4.style.width=scrWidth+"px"; } //取Cookie值 if(document.cookie!=""){ aCookie=document.cookie.split(";"); try{ setDalei(aCookie[0],conDalei); setDalei(aCookie[1],conComm); }catch(err){ } } } //设置大类的打开、关闭 functionsetDalei(pCookie,pCnt){ arr=pCookie.split("="); tmp=arr[1].split(""); cnt=Math.min(tmp.length,pCnt); for(i=0;i诸子百家» 儒家 论语 大学 中庸 孟子 荀子 周易 春秋(左传+公羊传+谷梁传) 国语 诗经 尚书 礼记 周礼 仪礼 大戴礼记 孔子家语 孔丛子 毛诗 战国策 春秋繁露 法言 韩诗外传 烈女传 韩愈文集 正蒙 周子全书 近思录 黄书 象山语要 传习录 大学问 日知录 明夷待访录 困知记 道家 老子 庄子 列子 关尹子 黄帝四经 鬻子 黄帝阴符经 文子 鬼谷子本经阴符七术 清静经 抱朴子 老子想尔注 老子中经 玉皇经 太平经 周易参同契 黄庭经 悟真篇 玉皇心印经 化书 内观经 重阳立教十五论 紫清指玄集 钟吕传道集 还丹复命篇 道言浅近说 太乙金华宗旨 性命圭旨 三官经 太上感应篇 列仙传 灵宝毕法 乐育堂语录 通关文 法家 管子 邓析子 慎子 申子 商君书 韩非子 谏逐客书 兵家 三十六计孙子兵法孙膑兵法 尉缭子兵法三略素书 六韬吴起兵法超限战 诸葛亮兵法司马穰苴兵法百战奇略 唐太宗李卫公问对 其它 晏子春秋 墨子 鬼谷子 鹖冠子 公孙龙子 吕氏春秋 尹文子 山海经 淮南子 新语 新书 盐铁论 水经注 梦溪笔谈 说苑 贞观政要 论衡 南怀瑾全集» 儒家典籍解读 论语别裁话说中庸 原本大学微言 孟子与滕文公、告子 孟子与尽心篇 孟子与离娄 孟子旁通 孟子与公孙丑 孟子与万章易经杂说 易经系传别讲 中国文化泛言 历史的经验 亦新亦旧的一代 道家典籍解读 老子他说(上下) 庄子諵譁(2017年) 庄子讲记(录音整理)劝学网|南怀瑾|易经|周易|佛经|鬼谷子|孙子兵法|诗经|道德经|金刚经|本草纲目--学习者的清修之地 庄子諵譁(2010年) 列子臆说 我说参同契 太极拳与道功 静坐修道与长生不老 小言黄帝内经与生命科学 《庄子》外篇 佛家典籍解读 《观无量寿经》大意南师《心经》解读 《师经》的济世观《金刚经》说什么 《楞严》大义今释《圆觉经》略说 《楞伽》大义今释《维摩诘经》讲记 《维摩》精舍丛书南《瑜伽师地论》 《宗镜录》略讲《唯识》与《中观》 《佛说入胎经》今释 《戒律学原理》摭言 《楞严经》讲习录 生命科学研究 南师讲《指月录》 《达摩多罗禅经》讲记 《信心铭》讲记 《大乘显识经》讲记 《毗耶娑问经》讲记 打坐禅定 学佛者的基本信念如何修证佛法 念佛如何得到一心不乱禅观正脉研究(白骨观) 观想白骨与般若的关系 参禅切忌从他觅 定慧初修禅海蠡测参禅日记照明三昧 南禅七日习禅录影 修行初步神通妙用 南师所讲呼吸法门精要 《禅秘要法》讲座 实修《大安般守意经》 现代学佛者修证对话 如何静坐问答录 观音法门（略讲） 略释观音法门 观音菩萨与观音法门 神通与特异功能准提法修持要领 准提菩萨圣诞开示准提法修持仪轨简要 禅宗的观心法门谈随息法与三际托空 1997夏之禅传统身心性命修行的探讨 2009年太湖大学堂禅修实录2007年新正禅七之开示 2004七都君庐珍贵开示 南怀瑾杂文集 禅宗六祖与中国理学 道家密宗与东方神秘学 大会计 禅宗与道家 禅话中国式管理 中国佛教发展史略 中国道教发展史略 国学与中国文化般若正观略讲 二十一世纪初的前言后语 人性的真相 中国传统文化与大众传播 佛教的布施学 致答朋友的一封公开信 观音菩萨的慈悲与人类文化的关系 怀念南师 南怀瑾先生的光辉形象 南怀瑾先生的手迹 南怀瑾先生的简介 南怀瑾先生永垂不朽 宗性法师悼南怀瑾先生 南怀瑾先生的诗词选 挽南怀瑾先生诗词对联 南怀瑾先生辞世的伤痛 南怀瑾先生著作出版顺序 南怀瑾辞世经过及舍利子 南怀瑾先生仍未去世的疑点 佛学典籍» 开悟大经 华严经 楞严经 楞伽经 金刚经 圆觉经 维摩经 解深密经 心经 禅宗 禅宗简介 达摩八篇 慧可两篇 僧璨信心铭 道信两篇 上乘论 金刚经口诀 六祖坛经 顿悟入道要门论 沩仰宗简介 曹洞宗简介 临济宗简介 云门宗简介 法眼宗简介 证道歌 禅宗六代祖师简介 大乘唯识学 瑜伽师地论 百法明门论 五蕴论 八识规矩颂 观所缘缘论 辩中边论 唯识二十论 唯识三十颂 显扬圣教论 大乘起信论 摄大乘论 十地经论 成唯识论 成唯识论述记 小乘唯识学 俱舍论 发智论 大毗婆沙论 阿毗达摩讲要 三论宗 中论 百论 十二门论 佛藏经 诸法无行经 摩诃般若波罗蜜经 思益梵天所问经 天台宗 法华经 行法经 无量义经 大智度论 小止观 四教义 摩诃止观 大般涅槃经 观世音菩萨普门品 净土师地藏 阿弥陀经 观无量寿经 无量寿经 往生论 师经 地藏经 普贤行愿品 大势至念佛圆通章 印光大师文钞 第1集 第2集 第3集 第4集 第5集 第6集 第7集 第8集 第9集 第10集 律宗 四分律 五分律 十诵律 摩诃僧祇律 毗尼母论 善见论 摩得勒伽经 萨婆多论 明了论 南传佛教 杂阿含经 长阿含经 中阿含经 增一阿含经 法句经 百喻经 高僧传记 释迦摩尼传 佛陀弟子传 五百罗汉 鸠摩罗什传奇 玄奘法师 古印佛教人物 觉悟之路 中国佛教人物 五灯会元 其它典籍 胜鬘经 佛遗教经 出家缘经 老女人经 四十二章经 宗镜录 早课(拼音) 金光明胜王经 晚课(拼音) 佛说高王观世音经 十善业道经 大唐西域记 中医典籍» 黄帝内经·素问 黄帝内经·灵枢 穴位经络腧穴 千金翼方黄帝八十一难经针灸甲乙经 伤寒论本草纲目神农本草经 中医伤科按摩学《十二经脉》动画图 中基本理论知识中医眼科备读 自我调养巧治病中医养生学 金匮要略 肘后备急方 千金要方 邹孟城三十年临证经验集 易经术数» 太玄经 易经证释 子夏易传 周易注 易童子问 东坡易传 梅花易数 周易全解 卜筮正宗 黄金策 渊海子平 增删卜易 发微论 穴情赋 四柱预测学入门 滴天髓阐微 李虚中命书详解 千里命稿 三命通会 冰鉴 麻衣相法 公笃相法 地理辨正 周易预测学 盲派秘典 正史野史» 二十七史 史记汉书后汉书三国志 晋书宋书南齐书梁书陈书魏书北齐书周书隋史南史北史旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史辽史金史元史明史清史稿资治通鉴续资治通鉴【01】周朝、春秋战国 秦前历史 周朝秘史 孔子传 范蠡与西施 青铜时代战争、骇版战国 东周列国志 封神演义 老子传 庄子传 管子传 墨子评传 屈子传 孙膑 鬼谷四友志 吴起传 秦相李斯 荀子传 孙子大传 孟子传 秦始皇大传 【02】秦朝、汉朝 汉朝历史导读 前汉演义 王莽 正说汉朝二十四帝 后汉演义 刘邦传 智圣东方朔(天纵其才) 复汉演义 汉武帝 智圣东方朔(天之骄子) 谋圣张良 司马迁 智圣东方朔(天怒其虐) 大秦帝国 飞将军 刘秀私密生活全记录 汉武帝新传 韩信传 匈奴王妃 韩信自传 汉缚·卫青传 【03】魏晋南北 三国演义 易中天品三国 龙之湖 子金山侃史之曹操——阿瞒出道 汉末觞歌之悲殇汉末 两晋演义 司马懿大传 华丽时代 东晋门阀政治 陶渊明传 两晋秘史 南朝秘史 南北史演义 木兰奇女传 【04】隋唐五代十国 玄武门 唐史演义 唐代宫闱史 李世民私密生活全记录 正说唐朝二十一帝 武则天私密生活全记录 安史之乱 李世民 贞观之治 日落九世纪 武则天 大唐惊变 天可汗时代 太平公主 上官婉儿 大唐旭日 五代史演义 五代十国 残唐演义 李煜传 飞龙全传 夜宴:浮华背后的五代十国 【05】宋朝 正说宋朝十八帝 宋史演义 宋代宫闱史 狄青传 范仲淹传 赵匡胤 苏东坡 杨家将 宋朝十八朝艳史演义 说岳全传 【06】元朝 正说元朝十五帝 草原帝国 蒙古往事 成吉思汗的一生 帝国如风 蒙古秘史 成吉思汗的祖先 元代宫廷演义 元史演义 成吉思汗私秘生活全记录 成吉思汗与现代世界的形成 【07】明朝 明史演义 大明英烈 张居正 万历十五年 正说明朝十六帝 明朝开国演义 永乐剑侠 朱元璋 李自成 明代宫闱史 明朝那些事儿(前言～朱允炆) 燕王扫北 明朝那些事儿(朱棣～朱祁钰) 魏阉全传 明朝那些事儿(朱祁镇～朱厚照) 袁崇焕传 明朝那些事儿(朱厚熜) 智除巨阉 明朝那些事儿(朱厚熜～朱翊钧) 洪武大帝 明朝那些事儿(朱翊钧～朱由检) 【08】民国 民国历史导读 民国春秋 民国演义 北洋军阀史话 袁氏当国 胡适传 汪精卫与陈璧君 细说孙中山 蒋介石传 宋美龄大传 张学良传 宋庆龄 蒋经国密码 旧中国教父 李宗仁 孔氏家族全传 蒋介石和陈立夫、陈果夫 陈氏家族全传 国民党“军机大臣”陈布雷 宋氏家族全传 中国暗王：王亚樵 蒋氏家族全传 剑桥中华民国史 陈布雷大传 民国军阀派系谈 特工王戴笠 天下为公：孙中山传 蒋介石和陈诚 梅花上将张自忠传奇 鲁迅传 从鸦片战争到五四运动 史迪威 蒋宋在台湾的日子 【09】清朝 努尔哈赤 清太宗全传 孝庄秘史 顺治皇帝 嘉庆皇帝 正说清朝十二臣 苦命天子：咸丰皇帝奕 清宫档案揭秘 同治皇帝 曾国藩-祭 洪秀全演义 顺治情史 曾国藩-野焚 红顶商人胡雪岩 清史演义 曾国藩-黑雨 清代宫廷艳史 走向共和 左宗棠评传 正说清朝十二帝 道光皇帝 光绪中华 正说清朝十二王 百年风云 吴三桂 细说清宫十三朝 正说清朝十二后妃 帝国主义侵华史 帝国落日:晚清大变局 剑桥中国晚清史 李鸿章 李鸿章传 清十二帝疑案 慈禧全传 李鸿章传 圆明圆大劫难 李莲英 李鸿章传 吴三桂演义 刘铭传 吴三桂大传 李鸿章与慈禧 安德海 太平天国 扬州八怪传 宣统皇帝 清朝秘史 纪晓岚全传 慈禧后私生活实录 爝火五羊城 晚清重臣：张之洞评传 辽海丹忠录 【10】抗日 国殇 肉长城 新四军征战实录 战 徐州会战 卢沟桥抗战 长沙会战 大劫难 疯狂的岛国 淞沪抗战 东条英机 的崩溃 天皇投降内幕 祭卢沟桥 东北抗联征战实录 山本五十六 八路军一二０征战实录 肆虐的太阳旗 八路军一一五征战实录 中日大决战 【11】毛泽东 毛泽东选集卷 毛泽东选集第二卷 毛泽东选集第三卷 毛泽东选集第四卷 毛泽东选集第五卷 毛泽东文集卷 毛泽东文集第二卷 毛泽东文集第三卷 毛泽东文集第四卷 毛泽东文集第五卷 毛泽东文集第六卷 毛泽东文集第七卷 毛泽东文集第八卷 青年毛泽东 毛泽东与中央早期领导人 毛泽东传 长征途中的毛泽东 毛泽东印象 毛泽东兵法 毛氏三兄弟 开国领袖毛泽东 文革前夜的毛泽东 毛泽东与林彪反革命集团的斗争 毛泽东与彭德怀·不悔的合作 毛泽东·斯大林·朝鲜战争 毛泽东读评五部古典 在毛泽东身边工作20年 毛泽东·尼克松·在1972 红镜头中的毛泽东 毛泽东谋略 毛泽东与贺子珍 毛泽东读书生活 毛泽东早年读书生活 毛泽东的人生哲学 毛泽东楹联名句趣事 毛泽东诗词 走下神坛的毛泽 毛泽东自传 【12】共和国 中华人民共和国演义 瞿秋白传 历史选择了毛泽东 毛泽东传 毛泽东与蒋介石 红色的起点 解放战争全记录-和战之间 周恩来传 解放战争全记录-力挽狂澜 唐山大地震 解放战争全记录-中原逐鹿 思痛录 解放战争全记录-挥师决战 千秋功过 解放战争全记录-风卷残云 金陵新传 西藏和平解放始末 远东朝鲜战争 志愿军战事珍闻全记录 朱德传 日出日落三八线 彭德怀传 天惊—中国空军传奇 刘伯承传 志愿军援朝纪实 郭沫若传 陈独秀风雨人生 罗荣桓传 太空惊雷--张太雷 徐向前传 走下圣坛的周恩来 刘少奇传 他改变了中国-江泽民传 林彪这一生 国共和谈演义 胡耀邦传奇 叶剑英传 红色掌柜陈云 邓小平传 十大元帅之谜 潘汉年传奇 潘汉年在上海 中越战争秘录 贺龙传 中印之战追秘 聂荣臻传 中苏之战秘闻 陈毅传蒙学文学» 三字经 百家姓 孝经 千字文 增广贤文 朱子家训 弟子规 幼学琼林 笠翁对韵 了凡四训 古文观止 颜氏家训 菜根谭 元曲三百首宋辞三百首 唐诗三百首 楚辞 千家诗 文心雕龙 欧阳老师专辑» 道家 《阴符经》雅说《老子》雅说 佛家《金刚经》雅说(2008年讲解)《金刚经》雅说（2016年讲解）《心经》雅说《坛经》雅说 《佛说十善业道经》雅说 儒家 儒家思想导读《诗经》雅说《易经》入门教程《连山易》简介 杂篇 小雅评诸子百家宇宙的产生与灭亡 雅说国学 软件编程 c语言教程c++语言教程win32sdk教程mfc教程sql基础教程oracle命令速查oracle子句速查oracle函数速查webpe相关文章html基础教程css基础教程jascript教程 劝学网 劝学网是欧阳卫兵(网名：小雅)创办的公益网站。该网站的内容以狭义国学为核心，适当延伸至广义国学，网站属于个人，不盈利。网页左边的所有资料搜集于网络，右边属于小雅个人的评论和引导，仅供参考。国学 国学是一个不准确的俗称。这是民国初期，西方德先生和赛先生的引入，一时打败(或否定)了中国的一切传统思想和文化，认为中国之所以落后的原因在于传统。于是彻底否定传统盛嚣尘上。以梁启超为首的传统派，率先提出了“国学”这一概念，指的是先秦诸子百家思想，这是准确的狭义定义。后期无知的人，广泛延伸至一切传统文化，只要是中国特有的东西，都囊括进来，这是广义定义。雅说国学 雅说国学，又名雅说哲学。这是小雅个人的哲学思想和教程，属于哲学、思想领域，所有内容不放在劝学网上，而是以微信小程序为平台发布的，其中的教程是以会员方式收费的，内容也在逐步增加。劝学网的所有网页、小雅的教学等也可以在这个APP中阅读，欢迎大家扫一扫二维码，加入我们的学习队伍。 雅说国学，是以先秦诸子的狭义国学为基础，进行解读和发扬。批判广义国学中的各种谬误。小雅主张以“先秦诸子百家思想”替代“国学”这一狭隘的名词，因为思想是没有国界的。但“国学”已经成了大家的习惯用语，因此，小雅申明：在小雅的言论和著作中，“国学”专指狭义国学，不是广义国学。国学与西哲 国学和佛学、西方哲学，都是对万物本源的探索，所谓的区别，只是方法的不同，目标却是同一个。三者之共同点：都通过对物质现象的观察，分析事物的本质。各自的特点是：佛学，沿着人对事物的认识，探索情感、烦恼之根源，因此，其特点偏向于意识，发展出唯识学。 西方哲学，顺着物质与物质之间的联系，来寻找事物之间的关联，及其变化的规则，因此，偏向于物质，发展出科学。国学，以易经理论为基础，意识形成阳，物质形成阴，负阴抱阳形成太极，太极是一个组织，是万物，是社会。这样的理论非常完备，远胜佛学和西哲。国学核心思想 自秦始皇焚书坑儒开始，国学虽有文字流传，却失去了传承之人，这就是国学的断代或灭亡。其核心思想，只要掌握十个概念：道、德、仁、义、礼、智、信、天、地、人。当今的任何国学专家、学者，皆有不足，留有很大的发展究竟，小雅将在《雅说国学》的教程中详细解读。宗教与哲学 国学是中国的哲学理论，其中包含了源自古代印度的佛学。说“中哲”、“西哲”，并非指哲学有国别，而是指某一理论的起源之地。哲学以研究万物本源为目标，掌握万物变化规律，让人变得有智慧。宗教是在智慧不足的情况下，将一时还无法证明的事情原因，归结于神的力量。因此，哲学并不包含宗教，而宗教要想长久成立，一般都以某一哲学理论为根基。雅说国学虽然延伸或涉及到宗教内容，但并不以研究宗教为目标。 宗教在科技和哲学不发达时有一定的正面作用。但随着科技的进步、哲学的发展，宗教的负面作用越来越大，当今的宗教，已经是负面作用大于正面作用。但小雅坚决反对任何势力以武力的方式阻止宗教的信仰自由。如果你不信某一宗教，可以用理论来说明其弊端，但不可粗暴阻止他人的信仰。中国没有哲学(家) 西方在中世纪以前，对中国了解不多。自大航海、文艺复兴、工业革命三个时代的飞速发展，无论是经济、文化还是哲学思想都取得了突飞猛进的成绩，与中国的交流也频繁起来，逐渐形成一个结论：中国没有哲学。所谓的中哲，多相当于西哲之学。这一错误观点，当今中国的哲学教授也完全赞同。这样的错误观点，我们不能怪罪于西方哲学家，其原因如下： 1.焚书坑儒之后，中哲传承断了。通俗地说，两千多年来，没有人真正精通中哲。 2.秦汉以后的哲学，以“吃人”的封建礼教为主。这样的礼教早已落后于西方。 小雅认为：先秦哲学虽然高深，但当时的语言简练，许多形而上的理论缺乏科学技术的印证，而以思维、推断的成分为主。秦汉以后，无论是魏晋玄学，还是宋代理学、明代心学，皆没有完善的哲学理论。因此，可以说中国没有系统化的哲学理论。小雅所要推行的雅说国学，就是将零碎的中国哲学理论系统化、完整化。 专家们错在何处 春秋战国时期，象老子、庄子、孔子、孟子这样精通“道”的人原本就曲指可数，百年未必能出一人。秦发动统一战乱，研究哲学之人被冷落，再加统一后焚书坑儒，因此，精通“道”的人就更少。经过秦二世、汉高祖、汉惠帝、吕后称制，再到汉文帝、汉景帝，后到汉武帝才开始恢复百家，独尊儒术。这么长久的年代过去，精通“道”的人完全断绝。此后两千多年，言论自由一代不如一代，导致宋明理学对“道”的理解，完全摸不着调，求助于佛学也同样无济于世。 民国开始，西方思想纷纷引入，以熊十力等人为首的大师，是否精通西哲暂不评论，对佛学、对“道”是肯定不了解，胡乱将国学和西哲、佛学结合，导致国学成了一个四不象的怪物。例如：几乎所有的当代专家，都将阴阳看成西哲的对立统一关系，这是大错特错，因此，对所有的国学解读，都是不究竟的理论，隐含着许多错误。 因为对国学的体系不了解，因此，这些专家们，将无数的心，花在了研究秦汉以后的古人解读上。因此，在学术论文中，始终是王弼如何说、郭象如何说、二程、朱子又如何说。岂不知，这些所谓的古人也没有掌握大道，更不用说当代的专家、学者。如何纠正哲学乱象 当今哲学界，无论是中国还是国外，都走入了歧途，哲学成了无用的学问，科技逐渐取代了哲学。小雅认为：科技的发展，导致竞争力的加剧。如果没有相应的哲学智慧，则科技越发达，世界的危险性也就越大。因此，哲学的终目标，是让社会和谐。无论是道家的无为思想，还是儒家的大同理想，都是奔向这个目标。因此，解决哲学界乱象的办法很简单，那就是：举直错诸枉，能使枉者直。通俗地说，就是讲出正确的哲学思想，那些错误的哲学理论就自然被纠正。 如何讲述正确的哲学思想呢？从两个方面着手：一是讲性空理论，探索万物之本源，即“道”；另一个是在性空的基础上阐述缘起理论，探索万物的产生、发展、消亡的规律。前者是探索“空”，后者是探索“有”。前者是讲的“道”，后者讲的是“易”。前者讲的是道家，后者讲的是儒家。只有讲清楚真正的道家和儒家，才能在应用时发挥作用，这就是法家。何为道 人们通过眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官接受到的世界现象，称之为“形而下”，也可称之为“器”即物体、事物或物质世界等。不能通过感觉器官接受，需要推理、思维才能得到的抽象世界，称之为“形而上”，如痛苦、空、仁爱等，也可称之为“虚幻”或意识世界。 意识世界，并不是人所独有。万物皆有意识，仅仅是意识的强弱不等而已。物质和意识的本源，这就是“道”。所以，道既非物质，也非意识。所以，道肯定不属于形而下，而属于形而上。但是，不能说形而上者皆为道。 理解这个本源之道，可以说玄之又玄，并非人人都可以思维。对于有一定思维能力的人，可以按这样的顺序去思考：万物皆由分子组成，而分子又由比它更小的原子组成。原子又是更小的原子核和电子组成，原子核是更小的质子、中子组成。如此追问下去，那个质量和大小皆为0的东西，就是“道”。 上面的这样理解，是针对“道”之个体，国学上称之为“至小无内”。“至大无外”，则是指“道”之总体。因此，这儿引申出两个同样玄的名称：绝对时空和相对时空。我们当今的宇宙，只是一个相对宇宙，类似的宇宙还有无数个。何为易 道，有两层意思。一是指“狭义之道”，即万物之本源，它有以下一些特征：质量为0空间为0绝对静止绝对自由绝对平等绝对无为 道的另一层意思，就是指“广义之道”。人们通常说“盗亦有道”，360行，行行都有道，这就是广义之道。人们将广义之道解释为客观规律，这是大错！因为背道而驰的规律，也是客观规律，例如：偷盗，也是一门技术或客观规律，却不是广义之道。广义之道，是指在失道的场合下，让事情向平等无为的狭义之道发展，这样的力量，才是广义之道。例如：你见到有人在欺负百姓，你去制止这些暴行，这是正义之事，是广义之道。 易，本义“变化”，易经之“易”就是广义之道。自秦汉以来2300多年以来，没有人真正明白易经的涵义。曾仕强、傅佩荣等均没有真正理解易经。小雅继承了文王、周公之易理，补充了《易传》中缺失的原理，写成了《周易雅说》教程，以此来恢复国学之命脉。易为占卜之书 焚书坑儒之时，李斯称《周易》乃占卜之书，因而使其免遭毁烧之灾。那么，易经之源头究竟是不是占卜呢？小雅的答案：不是。伏羲画八卦的本义，就是告诉人们，万物大致可以分为八种类型，这八种类型的寓意，在不同阶段也有所不同，因此形成了山坟、气坟和形坟，合称三坟。演变为64卦后，就变成了《连山易》、《归藏易》和《乾坤易》，合称三易。这三易并非遗失，而是皆被文王、周公所废弃不用而束之高阁，由太卜、太易这类官员收藏，以备研究之用。焚书坑儒之后，三坟和三易才真正遗失。 易经是以八卦为基础的理论，比伏羲八卦更早的是天干与地支，表示天道时间变动和地道方位演化之规则。大约在战国中期才开始向易经融合。五行的起源较晚，商之晚期才有所记载，而武王曾向箕子请教过五行理论。但当时的五行，远非战国时的抽象寓意。到了汉朝，天干、地支、五行才真正与八卦结合，形成了术数，用于推断事物的吉凶祸福。这些术数，已经与周易不是同一个系统。 商周时代有没有占卜呢？答案：有。大致有两种：一种是占，将老龟焚烧而得出的龟纹，称之为龟占，此法基本遗失；另一种用50根蓍草，称之为卜筮，此法易传中有完整记载。古人占卜与后世完全不同，只有帝王、贵族才占卜，而且所占之事，皆为国家大事，因此，准确率会非常高。后世皆为百姓之迷信，术师也基本上一半靠术数方法，另一半靠小聪明，察言观色，用语言诱导，后是欺骗。完全失去了占卜的意义。 古代(商周)劝学网|南怀瑾|易经|周易|佛经|鬼谷子|孙子兵法|诗经|道德经|金刚经|本草纲目--学习者的清修之地占卜，相当于军事上的兵棋推演，是科学，而非迷信。后世之，是迷信，而非科学。古代占卜以诚为本；今日占卜，以利为目标。后小雅总结一下：易经的本源并非！但只要是揭示万物规律的学问，皆可用来成为的工具。电脑非之器，同样可以用来。小雅用一副扑克，同样可以为你，而且还可以让你信以为真。小雅将在雅说国学中揭开术数的理论根源，让易经回归其本来面目。阴阳 古人因为简约，一直将阴阳和阴性阳性混为一谈，或许古人自己也没有严格分清。阴性阳性，这是符合西方对立统一理论的。但是阴阳则完全不是。阳与阴的关系，是领导者和被领导者的关系，是太极的两个不可缺少的部分。因此，太极是一个组织，不同于乌合之众。只有众阴，而没有一阳的领导，这是乌合之众，有阴无阳，不能自新，不能长久。 是否存在有阳无阴的东西呢？存在！如果无众阴的跟随，那就是一锤子买卖，就象子弹从膛中射出之时，它就结束了自己的生命，不存在生老病死的轮回过程。阴和阳之间的学问非常多，错误理论同样非常多。例如“阴中有阳”是正确的，“阳中有阴”却是错误的。阳是如何从阴中成长起来，成为一阳并形成太极，这中间有四个步骤，小雅将在《周易雅说》中详细地告诉你，至今为止，除了小雅之外，没有人能讲清楚。无极与太极 无极，道的原始存在方式，也是宇宙毁灭之终点，是永恒的平等、绝对的静止、绝对自由的状态。太极，是万物存在的一种相对稳定状态、相对平等、相对自由、绝对变化的状态。因为其绝对变化之中，因此，可以划分所多种状态，常见的有生老病死，成住坏空等状态。八卦就是太极的八种状态。也可以划分得更细，成64种状态。当然也可以简单地分成阴性、阳性两种状态。 无极是怎样演变到太极，这个方面涉及到宇宙推动力。无论是你用牛顿的经典物理学，还是爱因斯坦以后的量子理论，都无法代替哲学的智慧。时间与空间 古往今来曰宇四面上下曰宙，宇宙即是时空。无极状态的道被打破之后，时空就产生了。也就是说有了宇宙推动力，时空便产生。时空产生的原因，是因为“动”，即变化。如果万物回归寂静，则时空消亡。消亡之后的时空，称之为绝对时空，或者永恒时空，根本就不存在时空。这就是佛学上所讲的非空非非空状态。宇宙一旦形成，就成了相对时空。相对时空并非物质，也非意识，不属于太极，而是虚幻的、人为定义的。 如果将绝对时空比作大海，那么，相对时空（宇宙）就相当于一个个孤岛。因此，类似我们这样的宇宙是很多的，但彼此并不联系。当两个宇宙一旦联系起来，就变成了一个宇宙，一个时空。小雅之所以要说这些玄之又玄的时空问题，是因为存在象刘丰这样的教授，整天胡说什么高维空间，那是错误的学说，是骗人的学说。小雅任何时间，都可以与刘丰教授当面公开辩论。所谓的“高维空间”，小雅将在《雅说唯识学》中详细剖析。周易与术数 《周易》属于儒家经典，而不是道家等。道教之《周易参同契》是打着周易的旗号，其内容与周易没有丝毫关系。将其中用到的60个卦，换成60甲子，对于文章中的意思也没有任何改变，从这儿可以看出道教典籍中存在大量欺骗性的典籍。《周易》分为《易经》(文王周公)和《易传》(孔子)，这是世界上为完整的哲学理论。不懂《周易》，则不懂中国哲学，也不懂儒家思想。 小雅是哲学的终结者！今后的哲学研究不可能超出小雅所揭示的范围，多只是完善、补充和应用。因为当世无人理解易经，因此，几乎所有的学者，都将易经误认为是命相之书。命相理论非哲学，而是技术类、应用类的内容。四柱、六爻、奇门遁甲、梅花易、六壬、紫微斗数等，皆使用天干、地支、五行来判断吉凶，在理论方面，存在太多的不完善性，属于旁门左道。先生为了赚钱，更是用尽了欺骗的各种手段。道家与儒家 有人常说“易经乃群经之首”。说这句话的人多半不懂易经，也不懂道家。因为道是万物本源，失道后才有易。因此，道是形而上，其次才是易，即阴阳。儒家之修身，其目的是为了齐家、治国，后达到平天下。什么是“平天下”？就是让天下回归于道之平等状态、无为状态。 道教将《老子》称为《道德经》，这是大错。因为老子的核心是“道”，而不是“德”，道和无为，才是老子的核心思想。儒家主张齐家、治国，属于有为，所以，重视“德”即为儒家，重德即为仁心，践行即为义举。礼为仁义之纲纪，法为礼之底线。德和仁，是仅次于道的形而上，义和礼、法皆为形而下。儒家与法家 民国以后，掀起了打倒孔家店的新文化运动，将中国落后的原因错误地归咎于儒家之礼教，更不用说文革的野蛮暴行。小雅认为：法家和佛教对中国的封建专制所起的作用远大于儒家。后期韩非之法家，以国君为法之准绳，无限忠君的思想，是封建专制的根源。 什么是法家？儒家之齐家、治国主要是思想层面，而真正的法家，是以儒家思想为基础，重点在实施，在于行为、行动，而不是停留在思想道德上，这才是真正的法家。一断于法只是法家实施的手段之一，远远不是法家的重点。因此，法家相当于今天的政治家、经济家，上与道家、儒家相合，下与金融、经济、军事合为一处，是齐家治国的后实施。 史书多为儒家人士掌控，所以，对法家恶意歪曲，导致今人不知法家为何物，将酷吏也归于法家，这是大错。因此，法家之蒙冤甚于任何一家。凡是不精通道家、儒家的法家人物，皆为不合格。因此，想成为真正的法家人物，必须文武全才，是难度的政治人物。历史也只有管仲、李悝、吴起、商鞅属于通天彻地之才，连孔子、老子、释迦牟尼皆不合格。法家三派与杂家 法家的鼻祖是李悝，在魏国率先变法，取得很大成功，此后涌现出西门豹、吴起等法家人物。自商鞅(法派)、申不害(术派)、慎到(势派)。从这时起，人们普遍认定只要严格执法，这就是法家。这是错误的定义。凡是有效治国，都是法家。管仲、晏子、子产等，能精通道术，提携天地、协理阴阳，这一类总领国政的大臣。通俗一点说，能立法、司法、执法之官员 立法，并不仅仅是刑法，而是各种法，相当于国家政纲。因此，法家并不存在法、术、势三派之说。不同的人领政，根据不同的国情而施政，方法决不能一成不变，可以用术，当然也需要用势，更需要一断于法，除此之外还有数不清的方法。 《吕氏春秋》以及汉朝的《淮南子》，非一人之力，而是由门客集体所著，内容也包罗万象，上通道德，下覆术数、兵法、天文、地理、家事等，总体是为治理国家。后世称其为杂家，也有人称其为道家，其实皆不准确，这是典型的法家。法家必须上通道德，下知民情，才能治理好国家。墨家与杨朱 墨家思想基本上与儒家是一致的，都主张道德、仁义礼，也都尚贤敬鬼神。在非攻方面有所不同，双方都不主张侵略犯他人，但墨家过于绝对化，而儒家则主张汤武革命，替天行道。墨家与儒家大不同是，墨家错误地主张立即尚同，无等级地爱；而儒家则主张逐步实现大同，在没有实现大同之前，是有等级地爱。墨家大的误区，在于将大同社会的无等级，提前到当今实现，必然是不现实的。 墨家主张大公无私地奉献，而杨朱则主张既不求人，也不助人，这同样是在无为社会中的生活，提前搬到当今社会来。因此，这种不取他人一分，更不奉献一毫的方式，实际上就是老子“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相”的写照，这是无极、无为社会，可望而不可及的理想世界。纵横与兵家、名家 儒家是道家的延续，法家是儒家的延续，纵横家、兵家、农家等皆为法家的具体技能，古代称之为术或法术。法家是治国的具体实施者，当然，也包括立法、司法、执法在内。立法处理的是国家大事、宏观布局，司法、执法、司农等是处理内政，纵横、司马等，这是对外。这些思想，用于今天的治国、管理企业等仍然有效。鬼谷子属于纵横、兵家等法术之集大成者。 名家的鼻祖则为惠子，其后还有公孙龙、尹文子等。有许多道家、儒家人士也精通名家，但不以名家自居。名家相当于西方逻辑学，属于思想哲学中的工具类思想。西方将逻辑学扩大为哲学的核心，这是错误的。因为逻辑学只有纠错的功能，以及理顺杂乱无章的顺序问题，并不能创立新的思想，也不代表真理。中医与丹道 中医是研究人体生命的一门科学，分医理和医术两类。医术必须以医理为基础，才有根基，才能活用。通医理者称之为上工，不通医理，只知医术者为下工。当今上工者几不可闻，可闻者皆为下工，包括倪海夏老师、徐文兵老师。医理典籍当数《黄帝内经》，医术典籍当数《伤寒论》。其它典籍虽有发展，但无出其右，这是中医的悲哀。这就如同后世虽有兵法，却不能超越《孙子兵法》一样。 医易同源，注意：这儿的“易”并非指八卦、64卦，而是指阴阳、干支、四象、五行等。对于这些基本概念，几乎是所有的人理解都是错误的，这就是当今没有上工的根本原因。易与医有许多名称相同，意义却大不同，如少阳、少阴、太阳、太阴。腑与臓皆有五行，但五行之义也不同，后世中医书籍中，错误百出，实在是举不胜举。 许多人将丹道养生说成是道家，这是错误的，属于道教。如果丹道理论，无论是外丹还是内丹，顺着中医的方向研究，这是对人类的一大贡献。但事实却走向了虚无飘渺的神仙派而误入歧途。因此，除了早期的葛洪、陶弘景之后，后面出来的丹鼎道士，不是无所事事，就是招摇撞骗，成为社会的垃圾。道教与佛教 道教、佛教皆属于宗教，有神论者，不能混淆于哲学类的道家和佛家，但两教皆以两家思想为根基。因为是有神论，必然又违背两家思想的宗旨。因此道教必然背离老子的道家思想，佛教必然背离释迦牟尼的佛家思想。道教创立于东汉，佛教也是在佛陀去世400年以后才形成宗教，大约是秦汉时期，但传入中国却是东汉时期。 道教虽然派别众多，但不外乎两大类：符箓派(正一道)和丹鼎派(上清道)。两派都是为治病救人为出发点，但教义不同。符箓派认为生病是因为鬼魂附体，所以用神之牌位符箓来镇邪驱鬼；丹鼎派认为生病是因为阴阳不能调和，所以要建鼎炼丹来延年益寿。前者尊张道陵为祖师，以龙虎山为祖庭；后者尊中茅君为祖师，以茅山为祖庭。 佛教在印度与耆那教、婆罗门教对立，传入中国后与儒、道鼎足为三。两晋南北朝时，以佛学为主，形成六家七宗。到了隋唐则以宗教为主，形成八大宗。惠能之后，禅宗一统天下，其它七宗名存实亡。明朝中期以后，净土宗一统江湖，禅宗名存实亡，佛学、佛陀教义在中国也名存实亡。史书与历史 史书一般是由后一个朝代之史官所写，因此，越后面的史书，其公正、客观性越受到质疑。即使是《史记》也或多或少带有史官的个人偏见，这也是正常情况，只要控制在一定的范围之内即可。因此，清朝之后的历史，小雅不作任何评论。一个历史知识非常丰富的人，并不一定是合格的史官。一个史官必须精通国学，有自己的历史评论，这才是史学家。 劝学网之所以要制作历史内容，是因为学习国学，只有思考并印证，才能转化为智慧。如果不思考、不印证，那就是迷信。然而，每个人经历和能力有限，不能事事印证。因此必须要参考历史内容，加以辅助印证，这才是小雅为什么要制作历史板块的原因。蒙学与文学 劝学网以国学为主体，但小雅并不主张孩子学国学。即使父母有意培养孩子国学方面的知识，也只是背诵典籍，而不必教孩子理解，更不可灌输孩子说国学就是真理。孩子的教育当以父母、老师的行为作榜样。如果孩子学了经典中理论，而周边环境告诉他的是唯利是图，那么，孩子一辈子也不会相信国学了。 文学是表达的工具。再好的思想、理论，都必须要有好的文学功底作基础。因此，文学部分不是劝学网的核心内容，只是可选读物。阅读优秀文学，也是修行的一个可选方式。南怀瑾与小雅 南怀瑾先生在中国哲学的理解上，已经超过了秦汉以后的任何前辈专家，以通俗的语言解读给广大爱好者，是南怀瑾先生的大贡献。南怀瑾先生对形而下的准提法门、不净法门、安般法门、打坐入定等方便法门也非常重视，启发了无数的初学者。 小雅受南师著作的启蒙而入门，以先秦诸子的原文为研究对象，以理科的思维分析中国哲学，在易经和唯识学上有了重大突破，成为哲学的终结者。虽然，知识面不及南师和前辈大德广博，但对哲学的思考深度，也决非文科生所及。哲学至此而达到巅峰，今后，哲学只需补充、完善和应用。小雅只要将这些所悟的哲学思想，用文字、音的方式传播，即可造福于社会，同时，接受大家的印证和诘难。南怀瑾全集儒家思想道家思想法家思想百家思想佛家思想 联系方式：微信、手机：，或者QQ：、email:; 劝学网建立了5个微信群：儒家、佛家、道家、易经、中医。需要加群时，请先加微信号：quanxue_cn 粤ICP备号-2var_hmt=_hmt||[];(function(){varhm=document.createElement("script");hm.src="hm.baidu.com/hm.js?dae5b70c927a6e6933bccb11e29";vars=document.getElementsByTName("script")[0];s.parentNode.insertBefore(hm,s);})();